LIBRO EL ANILLO DE GIGES PDF

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Author:Voll Nikoshicage
Country:Dominican Republic
Language:English (Spanish)
Genre:Politics
Published (Last):26 April 2014
Pages:384
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ISBN:122-8-93872-948-6
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El es un pastor que encuentra un anillo. Al poco tiempo descubre que, al moverlo de determinada manera, se torna invisible. Giges abusa de este poder para matar al rey y transformarse en tirano. Si entendemos la actuacin de Giges como no razonable y tenemos buenos argumentos para refutarla, entonces tendremos un lugar para la tica.

Podremos pensar que hombres como Giges no lograran lo mas importante: lograr que su vida tenga un sentido. En la tica Nicomaco, Aristteles dice las cosas fundamentales acerca de la tica. All explica que sus lecciones estn dirigidas a personas razonables, es decir, a la gente que procura comportarse bien. Pero esos hombres son los que no necesitan acudir a estas lecciones, sino, las personas que se encuentra en lugares de mala muerte. Aristteles nos mostr que su real inters no era q las personas no se comportaran mal sino que reflexionaran, ya que sus lecciones las daba ante un publico de ciudadanos virtuosos.

En este libro se habla sobre otros temas de la introduccin de la tica que en otros libros no c habla. Pero en especial sobre la tica heredada de occidente, es por ello que recibe el nombre de Introduccin a la tradicin central de la tica. Me es del todo imposible separar o desligar democracia y tradicin, son una solo y misma idea. No es fcil decir quien pertenece a esta tradicin pero el tronco de ella es Aristteles, Cicern y Sto. Tomas de Aquino. Mientras que Hume o Marx tratan de romper con ella.

Hay que comprender cuales son los problemas que mueven el filosofar, y tener claro sus matices, ya que son fundamentales o a veces todo para solucionar el problema. El libro se refiere a los grandes temas de la filosofa en una forma pedaggica. Pero mas en el fondo quiere ser una respuesta al relativismo y adems de hacer ver que la moral no limita al hombre, lo hace mas pleno.

La moral es el arte de vivir, a quien le incomoda de sobre manera, no tiene el suficiente inters por vivir. La tica y la filosofa tienen estrechas relaciones, ya que si sabemos como el hombre es, sabremos como debe comportarse.

EL ser del hombre se demuestra en la accin, por lo que la tica esta antes que la antropologa. El desafo del Relativismo tico y el origen de la Filosofa Moral. La tica tiene como cuestin los criterios acerca de lo bueno y lo malo.

Esto nos deja ver que el hombre quiere primero distinguir entre lo bueno y lo malo. Por ello nos haremos la primera pregunta de porque ser bueno?

Lo segundo ser ver como se obtienen los criterios de lo bueno y lo malo. Algunos piensan que estos criterios son subjetivos y no absolutos. Primero comenzaremos con la pregunta por que es necesaria la tica.

La tica: Bsqueda de los Criterios de la Bueno. A diferencia de los animales los seres humanos no alcanzamos nuestros fines espontneamente. Debemos proponernos fines y los medios para alcanzarlo. Es por ello que para alcanzar estos fines existen costos ms grandes y es por ello que hay gente que prefiere simplificar el actuar humano a lo animal, sea, a satisfacer nuestros deseos.

Pero resulta que el hombre es superior a los animales, posee la razn. Esta instancia superior tiene en cuenta los deseos o impulsos pero no esta determinada por ellos. Es por ello que es absurdo que el hombre quiera volverse un ser que acta sin razn, aunque esto implique q se solucionen todos sus problemas, es por ello que el hombre nunca querr en su sano juicio vivir sin la razn.

Ahora bien hay que cuestionarse que medios utilizaremos para encontrar estos fines. Esto lo haremos por medio de la tica. Hay ticas mejores y otras peores, pero el hombre la necesita de forma imprescindible para alcanzar sus fines A raz de todo lo anterior, Mill dice: Mejor se un ser humano Scrates insatisfecho que un cerdo necio satisfecho.

Muchas veces el hombre para encontrar los medios para alcanzar lo bueno, solo necesita remitirse a lo que le han educado. Pero hay situaciones en que el hombre est en disyuntiva con los criterios sociales o de los que lo educaron, por ejemplo cuando haba esclavitud, y era supuestamente algo bueno, justo, y haban hombresq se opusieron.

A raz de esta idea hay q decir que para hacer una tica, hay que considerar a los hombres como iguales proporcionalmente, sea no que les den lo mismo a todos los hombres, sino, que nos reconozcan lo que nos corresponde a nuestros meritos, funcin o necesidad.

Etimologa de la palabra tica ethos, en griego significa costumbre. A simple vista se pensara que los hombres buenos son los que siguen las costumbres pero esto no basta, porque a veces esas costumbres no son acertadas. Pero esto no quiere decir tampoco que no debemos atender las costumbres. Tampoco debemos reducir la tica a las costumbres, porque estas son muy variadas y las hay buenas y malas.

Una cierta relatividad acompaa a la tica. Acaso los criterios de lo bueno y lo malo son relativos. Esto ha motivado muchas discusiones entre diversos estudiosos. Podramos plantear que la discusin es que unos dicen q la tica es subjetiva y otros objetiva. Ahora bien podramos decir q todo tica tiene un carcter subjetivo, ya que sus principios se dan en el sujeto para as ponerlos en prctica.

Adems la realizacin habitual de estos actos originan las virtudes. Estas son subjetivas porque se dan en un hombre determinado. Pero la tica y las virtudes son tb objetivas, ya que por ejemplo la virtud de ser ordenado, en cuanto reside en el sujeto es subjetiva pero en cuanto a su significado es objetivo. Algunos prefieren trasladar la discusin de la subjetividad u objetividad de la tica a si esta es relativa o absoluta. La tica se aplica a casos concretos, estos casos son muy diferentes entre si.

Hay que interpretar los principios a la situacin que se tiene enfrente. Pero como las situaciones son cambiantes, las soluciones tb lo sern. Vemos entonces una dosis de relatividad en la tica, aunque se admita que sus principios no lo son.

Pero aunque los autores reconozcan la dimensin relativa de la tica, no todos pueden ser calificados como relativistas. Tb estn los q distinguen entre autnomas y heternomas. Las primeras ponen el origen y el valor de las normas morales en el propio sujeto. Las segundas lo ponen fuera de el, ya sea en un orden csmico o en la voluntad divina o en otra realidad que no depende de la voluntad individual.

Una tica absolutamente autnoma esta errada, ya que si un sujeto solo se obliga porque el sujeto quiere, no se est obligando realmente. Una tica acertada slo podr ser aquella que acoja la dimensin de autonoma y la de heteronoma a la vez.

Como surge el problema del relativismo?. En el siglo V a. C, en Atenas en la poca de Pericles se planteo este gran problema. Si intentramos comparar las costumbres para ver cual es buena o mala, estaramos incurriendo en un engao, ya que son correctas para tal pueblo.

Pero resulta difcil encontrar una costumbre que sirva de criterio para todos, porque estas no existen en abstracto. De ah resulta la necesidad de encontrar cosas buenas o malas en si mismas, esto es como tratar de saltar sobre la propia sombra, no se puede.

Las normas morales dependen, entonces del lugar y la cultura en que se halle el sujeto. Eso fue lo q concluyeron los sofistas. Los sofistas son los representantes de la ilustracin ateniense del siglo V a. Pusieron de manifiesto una distincin entre la naturaleza physis y convencin nomos.

Concluyeron que todos los criterios en el campo de la tica son convencionales. El relativismo tiene muchas formas, una de ellas es decir que lo bueno y lo malo depende del sujeto.

Es una forma extrema de este, la forma moderada es decir q la moral depende de la cultura y la sociedad.. Lo que niega este relativismo es la existencia de principios morales supraculturales o universales.

Que los principios sean supraculturales, no quiere decir que son principios q no le pertenecen a ninguna cultura, sino, mas bien, que le pertenecen a una cultura pero que su validez no depende de la aceptacin de esta. Las culturas presentan diferencias muy importantes, la duda es si esas diferencias impiden realizar juicios acerca de prcticas que se dan en culturas distintas de la propia.

Ej: Rey Daro, convoco a los griegos y le pregunto por cuanta plata se comen los restos de sus padres, ellos no aceptaron por ningn peso, e cambio los indios Calatias, lo hacan gratis. El problema de fondo no es el acto ,sino que, ambos crean que detal manera honraban a sus padres. En el fondo estaban de acuerdo, el problema era el medio.

Puntos dbiles del relativismo: El relativismo moderado no soluciona el problema de la tica, porque como vemos hoy en da en un mismo edifico, conviven muchas creencias religiosas, pero pertenecientes a una misma cultura y tradicin, por lo que no soluciona nuestro problema. Por otro lado el relativismo extremo, reduce los principios morales a que dependen simplemente de nuestros intereses.

Pero esto olvida el hecho de que muchas veces decidimos en contra de nuestros intereses porque pensamos que no es justo satisfacerlos. As pagamos los impuestos o realizamos actividades solidarias. Esto no quiere decir q actuemos por otros intereses, o que hagamos otras cosas para conseguir otros bienes, ya que estos bienes son buenos en si mismos no por sus consecuencias, que sea quizs hacer al hombre mas pleno, ya que esto es indirecto.

Supuestos del relativismo La primera conviccin del relativismo es que existen diversas morales, por lo que son muy variadas, relativas y subjetivas. Es perfectamente posible q las opiniones sean relativas, pero la moral no. As pasa con las opiniones de astronoma que han cambiado con el tiempo pero el orden de los planetas sigue intacto desde siempre.

Los relativistas intentarn demostrar que la ciencia son juicios de hechos, mientras que la moral es relativa y subjetiva. La segunda conviccin es que para los relativistas la moraltiene que ser una tarea sencilla, algo fcil de conocer.

Lo que le sucede a la zorra de la fbula con las uvas. Si entendiera que es una tarea laboriosa y lenta, entendera sus variaciones y evolucin. Los animales no tienen el problema de poner lmites a sus acciones y tampoco cuestionarse previamente o posteriormente por ellas emitiendo un juicio sobre si mismo. Los hombres en cambio requieren la justificacin ante si mismo, los dems o Dios. Del momento mismo en que los hombres distinguen entre el bien y el mal, reconocen que hay que evitar el segundo y buscar el primero.

Son tb conscientes del carcter dialgico de la moral, es decir de la necesidad de dar razones que sean aceptables para las otras personas.

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EL ANILLO DE GIGES

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